Иегова или Яхве?
Не думаете ли вы, что произнося имя Бога и гордясь этим, вы ошибаетесь в системе диакритических знаков? Огласуя Тетраграмматон יהוה через ‘ш'ва’, ‘холам’ и ‘камац гадоль’[45] и произнося его как J’hová (Иегóва — в традиционном русском написании и произношении), вы не учитываете, что ‘вав’ после ‘холам’ и ‘шурук’ обычно не произносится, как это видно из личного имени Мессии יֵשׁוּעַ — Йэшýа. ОСБ утверждает, что не имеет значения, как произносить Тетраграмматон, “поскольку к библейским именам это правило обычно не применяется. Самый наглядный пример этого — имя Иисуса. Знаешь ли ты, как в повседневной речи обращались к Иисусу его родные и друзья, пока он рос в Назарете? Никто этого точно не знает, хотя, возможно, это было что-то вроде Иешуа (или, быть может, Иегошуа). Определенно одно — его имя не звучало как Иисус”[46].
Но, надо полагать, то, что применимо к имени Сына, нельзя применять к имени Отца. Ведь не случайно одна из заповедей Декалога гласит: “Не произноси имени יהוה, Бога твоего, לשוא” (Исх.20:7), где наречие לַשָּׁוְא [лашшáв] может быть переведено как тщетно, всуе, напрасно, ложно, фальшиво. Ведь не случайно первое воззвание молитвы Отче наш гласит: “Да святится имя Твое” (Мф.6:9), где греческое слово ἁγιασθήτω[47] может быть переведено как да очистится!. Ведь не случайно в идеале “Господь един, и имя Его — едино” (Зах.14:9), а не имеет несколько совершенно отличных друг от друга чтений. ОСБ само признаёт, что “израильтяне до Иисуса, вероятно, произносили имя Бога как Яхве”, однако продолжают искажать Тетраграмматон, потому что “произношение ‘Иегова’... в отличие от Яхве, более распространено и известно”[48]. Вот так вот! Отрицая большинство современных догматов христианства, ОСБ тем не менее держится неправильного чтения Тетраграмматона только потому, что оно “более распространено и известно”... Рассуждая логически, мы можем прийти к парадоксу: ОСБ признаёт правильным оба чтения Тетраграмматона, а значит, поклоняется и Иегове и Яхве — двум Богам (точнее, исповедуют новый вариант множества в одном: Иегова — Бог, и Яхве — Бог, но они суть не два Бога, но один Бог)...
Не лучше ли произносить Тетраграмматон как Jáhveh, не искажая священное Имя?[49] Кому понравится, если его, например, вместо Авдея будут называть Еводаем, вместо Аггея — Егогаем, вместо Артема — Еротамом, и т. д.?..
Кроме того, вопреки утверждению ОСБ[50], у нас нет ни одного доказательства, что Иисус произносил Тетраграмматон в обиходной речи и при служении в синагогах (см., напр., Лк.4:16-19), а не заменял его общеупотребительной в те времена формой Адонай[51]. Во всяком случае, среди множества обвинений в адрес Иисуса со стороны фарисеев мы не находим обвинения в кощунственном отношении к имени Бога, а значит, Христос не произносил Тетраграмматон, заменяя титулом Адонай или, по своему обыкновению, арамейским словом אַבָּא — Абба (Отец). А тот факт, что Иисус “открыл имя” Отца своим ученикам (Ин.17:6), ни о чем не говорит, ибо, по всей вероятности, то же самое делали все древние еврейские раввины (Вавилонский Талмуд. Киддушин.71а). Ну а что касается третьей заповеди Декалога (Исх.20:7), то она, надо полагать, относилась прежде всего к клятвопреступлению (Лев.6:2-5; 19:12; Ис.48:1; Иер.5:2; 7:9; Ос.10:4; Зах.5:4; 8:17; Мал.3:5; Мф.5:33), и ее поддерживал Иисус в первом воззвании молитвы Отче наш (Мф.6:9) и в запрещении приносить клятвы (Мф.5:34-37).
Таким образом, не считаете ли вы, что, чем заведомо искажать имя Бога, лучше произносить его так, как, вероятно, произносили его в древности, или вообще не произносить Тетраграмматон, заменяя его словом Господь или, по примеру Иисуса, выражением Отче наш?
“Столб мучений” или крест?
ОСБ утверждает, что Иисус был распят не на кресте, а на столбе без перекладины[52]. Но так ли это?
Римляне использовали для распятия разные виды орудий: crux simplex (столб без перекладины), crux patibulata (крест в форме буквы “Т”), crux capitata (крест в форме знака “†), crux decussata (крест в форме буквы “Х”) и другие.
Грекоязычные христиане переводили латинское слово crux словами σταυρός [стаўрóс] (Мф.27:32; Мк.15:21; Лк.23:26; Ин.19:17) и ξύλον [ксюлон] (Деян.5:30; 10:39; 1 Петр.2:24). В древности первое слово означало кол, а второе столб, отрубленное дерево, полено. Однако позднее, когда Эллада была завоевана Римом и греки познакомились с крестной казнью, слова стаурос и ксюлон стали означать также крест (любой формы), так что эти слова не могут нам указать на форму орудия распятия.
Впрочем, как следует из Иудейской войны Иосифа Флавия (Josephus Flavius. Bellum Judaeorum.VII.6:4), столб (palus) вкапывали заранее, еще до распятия осужденного, а потому, надо полагать, Иисус (а затем и Симон Киринеянин) нес на Голгофу не весь крест, а только перекладину (иногда ее называли: patibulum), что и следует из оригинального греческого текста Евангелий, в котором вместо русского слова крест значится σταυρός — кол, столб (Мф.27:32; Мк.15:21; Лк.23:26; Ин.19:17); впрочем, из этого еще не следует, что слово стаурос не могло означать и креста полностью.
Отметим, что никаких серьезных аргументов в пользу предположения, что Христос страдал на столбе без перекладины, не существует — ни археологических, ни литературных.
Издревле считалось, что Христос умер именно на кресте. Кроме того, на перекладину указывают и другие мелкие детали, которые мы можем почерпнуть из древних документов.
“И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его” (Мф.27:37). Заметьте, табличка (titulus crucis) с надписью, означающей “вину” Иисуса, была поставлена не над Ним, не над Его руками, а именно над головою Его. Трудно представить, что такая формулировка могла войти в Евангелие от Матфея, если бы Христос был распят на столбе без перекладины и Его руки были бы подняты кверху и соединены над головой.
Внимательный читатель не пропустит и еще один важный факт, который можно почерпнуть из слов апостола Фомы: “Если не увижу на руках Его ран от гвоздей [...], не поверю” (Ин.20:25). Если бы руки Христа были бы соединены над головой и пронзены одним гвоздем, как это и утверждает ОСБ, то было бы сказано: “... на руках Его ран от гвоздя (τοῦ ἥλου)”, а не “... от гвоздей (τῶν ἥλων)”, как в Евангелии.
В апокрифическом Послании Варнавы, которое включено в Синайский кодекс и которое было написано около 117 года, когда еще сохранялось живое воспоминание, утверждается, что орудие распятия (ὁ σταυρός) Иисуса символизирует греческую букву ταῦ, аналогичную русской Т (Варнава.9)[53]. Вряд ли христианскому писателю могло прийти в голову, что столб без перекладины, на котором якобы страдал Христос, может быть образом буквы Т. Столб мог символизировать только букву ἰῶτα — I. Кроме того, автор Послания Варнавы, в отличие от ОСБ, не сомневается, что орудие распятия, называемое им стаурос, могло иметь перекладину. Остается только подумать, кто из них лучше знает греческий язык — автор Послания Варнавы, для которого койнэ было родным языком, или руководители ОСБ...
Кроме того, в этом же Послании (Варнава.12) говорится о том, что распятие Христа имело значение и в истории древнего Израиля, и говорится об этом в следующей форме: “Чтобы вразумить поражаемых, что они преданы на смерть за свои грехи, Он (Бог. — Авт.) говорит к сердцу Моисея, чтобы он сделал образ креста (стаурос) и Того, Кто имел пострадать на нем, потому что они, если не будут уповать на него, будут побеждены навек. Итак, Моисей положил оружие одно на другое среди возвышения, и ставши выше всех, простер свои руки, — и тогда Израиль одерживал победу, а когда опускал [руки] вниз, [израильтяне] были побиваемы”[54]. Об этом же самом говорят Юстин в своей Первой Апологии (Justinus. Apologia I.35) и в Разговоре с Трифоном-иудеем (Justinus. Dialogus cum Tryphono Judaeo.90,97) и Тертуллиан (ок. 160 — после 220) в своих произведениях Против иудеев (Tertullianus. Adversus Judaeos.10) и Против Маркиона (Tertullianus. Adversus Marcione.III.18).
Таким образом, автор Послания Варнавы и Юстин, которые если и не общались непосредственно с апостолами, то были знакомы с учениками апостольскими, предполагают, что на кресте руки Иисуса были распростерты, то есть раскинуты, ибо в цитируемом месте из Книги Исход (17:12) Аарон и Ор поддерживали руки Моисея “один с одной, а другой с другой” стороны.
Есть намек на перекладину и у Игнатия Антиохийского (казнен 20 декабря 107 года), который, вероятно, лично был знаком с апостолами Петром и Павлом. Указывая на еретиков, Игнатий говорит, что они “не насаждение Отца. Если бы они были это, то являлись бы ветвями креста” (κλάδοι τοῦ σταυροῦ) (Послание Игнатия к траллийцам.11).
Еще более ценные указания находятся у Юстина в Разговоре с Трифоном-иудеем. В частности, Юстин пишет: “Агнец, которого велено было изжарить всего, был символом страдания крестного (τοῦ πάθους τοῦ σταυροῦ), которым имел пострадать Христос. Ибо, когда жарят ягненка, то его располагают наподобие фигуры креста (τοῦ σταυροῦ): один вертел проходит через него прямо от нижних конечностей к голове, а другой поперек плечных лопаток, на котором держатся передние ноги ягненка” (Justinus. Dialogus cum Tryphono Judaeo.40).
Мы еще вернемся к свидетельствам Юстина, но сначала вспомним сам процесс распятия.
Римляне обычно перед распятием раздевали осужденных донага, однако в Иудее, идя навстречу религиозным убеждением евреев (Быт.9:22-23; Лев.18:6-19; 20:17; Ос.2:3), они оставляли осужденным набедренную повязку (Мишна. Санхедрин.6:3; Тосефта. Санхедрин.9:6). При распятии осужденного клали на спину (Евангелие от Петра.10), и несколько палачей держали его за ноги и за руки, а другой вбивал гвозди в запястья или между лучевой и локтевой костями рук. Затем с помощью особого рода вил (furcilla) поднимали перекладину вместе с пригвожденным к ней человеком на заранее вкопанный в землю столб (Cicero. In Verrem.5:66; Josephus Flavius. Bellum Judaeorum.VII.6:4; Евангелие от Петра.11) и привязывали ее веревками (или прибивали гвоздями) к выемке на столбе.
Чтобы руки не разорвались от гвоздей и тело не свисло, распятого или сажали на прибитый к середине столба колок (sedile), так что это седалище проходило между ногами осужденного, или упирали ногами в прибитую внизу столба дощечку (pedale). Ноги осужденного бывали иногда пригвождены, иногда же только привязаны к столбу. Таким образом, распятый скорее не висел на кресте, а сидел или стоял, пригвожденный к нему.
Нам, скорее, следует предложить, что Иисус не стоял, упираясь в дощечку-pedale, а сидел на колке-sedile. На это есть указание Юстина, который, сравнивая образы рогов единорога, которыми “избодет он народы все до пределов земли” (Втор.33:17), и креста, сообщает: “Никто не скажет и не докажет, чтобы рога единорога находились в какой-нибудь другой вещи или фигуре, кроме образа, выражающего крест (εἰ μὴ τοῦ τύπου ὃς τὸν σταυρὸν δείκνυσιν). Ибо здесь одно дерево (ξύλον) прямое, которого самая верхняя часть возвышается наподобие рога, когда к нему поперек прилагается другое дерево (ξύλον), и концы последнего по обеим сторонам кажутся как рога, присоединенные к одному рогу; в середине утверждено дерево, на которое возводятся распинаемые (то есть само седалище-sedile. — Авт.), также выдается наподобие рога и представляет вид рога, когда оно слажено и утверждено с другими рогами” (Justinus. Dialogus cum Tryphono Judaeo.91).
Следует особо отметить, что Юстин, говоря, что рог символизирует крест, имел прекрасную возможность сказать, что Иисус пострадал на столбе без перекладины. Однако он усложняет себе задачу и описывает крест с перекладиной. Разве стал бы поступать так писатель, если бы думал, что Христа распяли на столбе без перекладины, или если бы сомневался, какую форму имело орудие распятия Христа? Вряд ли. Следовательно, Юстин был уверен, что Иисус пострадал именно на кресте с перекладиной.
Наконец, Ириней говорит еще более конкретно: “Вид креста имеет пять концов: два по длине, два по ширине и один в середине, на который опирается пригвожденный (et ipse habitus crucis, fines et summitates habet quinque, duos in longitudine, et duos in latitudine, et unum in medio, in quo requiescit qui clavis affigitur)” (Irenaeus. Adversum haereses.II.24:4). Если бы Ириней точно не разузнал у своего учителя Поликарпа, который, в свою очередь, был учеником апостола Иоанна, что Иисус пострадал именно на кресте с перекладиной, то вряд ли бы он стал заострять внимание на орудии распятия, которое не имело отношения к смерти Христа.
Останки гробницы Гив'ат hа-Мивтар
Часто задаются вопросом, был ли пригвожден Иисус или только привязан к кресту, были ли пригвождены только руки или также и ноги Христа? Слова апостола Павла, что он носит “язвы (στίγματα) Господа Иисуса на теле” (Гал.6:17), убедительно говорят за то, что, во всяком случае, руки Иисуса были пригвождены. Это же подтверждают Евангелия от Иоанна и от Петра[55] (Ин.20:25-27; Евангелие от Петра.21). Кроме того, согласно Луке, Воскресший, для доказательства того, что Он действительно Иисус, а не бесплотный дух (πνεῦμα), предлагает ученикам осмотреть и осязать свои руки и ноги (Лк.24:39; ср. Origenus. Contra Celsum.II.55); в этом случае невольно начинаешь думать, что раны от гвоздей имелись у Иисуса не только на руках, но и на ногах. Юстин и Тертуллиан (Justinus. Dialogus cum Tryphono Judaeo.97; Tertullianus. Apologeticus.21) также утверждают, что ноги Христа были пригвождены: “Иисус Христос был распростерт руками и распят иудеями [...]. А слова “пронзили руки Мои и ноги”, были указанием на гвозди, которые на кресте были вбиты в руки и ноги Его” (Justinus. Apologia I.35).
Отмечу, что в атеистической советской литературе нередко прослеживалось указание, что Новый завет неверно отображает процесс распятия, поскольку казнимых не прибивали к кресту, а привязывали[56]. Но в 1968 году во время реконструкции дороги к северу от Иерусалима, в пригороде Гив’ат hа-Мивтар, бульдозер открыл древнее захоронение — страшное подтверждение правоты евангелистов и других древних христианских писателей, но не руководителей ОСБ. Это была гробница распятого иудея римской эпохи. Огромные гвозди настолько прочно засели в его костях, что их не смогли извлечь даже при погребении тела. При дальнейшем исследовании израильские археологи установили, что имя этого иудея — Й’хоханан бен-Хагголь, что распят он был в возрасте 24—28 лет примерно в тот же период времени, когда был распят и Иисус. Й’хоханан был пригвожден к кресту в сидячем положении, его ноги были согнуты в коленях, а руки раскинуты и пробиты гвоздями в запястьях. Можно предположить, что данная поза была обычной для осужденных на крестную казнь и распинаемых римлянами в районе Иерусалима[57].
Во всяком случае, из приведенного выше материала вытекает, что утверждение ОСБ, якобы Иисус пострадал на столбе без перекладины, ни на чем не основано и даже противоречит историческим фактам.
Итак:
1) Не кажется ли вам нелепостью утверждение ОСБ, что римляне всегда, везде и при всех обстоятельствах использовали в качестве орудия распятия только столб без перекладины?
2) Не считаете ли вы, что все археологические и литературные памятники, о которых ОСБ — намеренно? — ничего не говорит, указывают на то, что Христос умер именно на кресте с перекладиной?
Не фарисейство ли?
Не кажется ли вам, что ОСБ выискивает в Библии предписания, которых там попросту нет? Даже антихристианский Талмуд высмеивает такой образ религиозного поклонения: “Фарисей-что мне еще сделать? я все уже сделал”, — иронизирует он над чересчур щепетильным фарисеем.
Спрашивается, где в Библии запрещается праздновать Новый год? Наоборот, Бог заповедал евреям отмечать начала лунных месяцев (Чис.10:10; 28:11-15; 1 Пар.23:31; 2 Пар.31:3), а следовательно, и первый день нового года, который в древности приходился на первое число месяца אָבִיב — абúб (после вавилонского плена он стал называться נִיסָן — нисáн), а затем, с III века до н. э., на первое число месяца תִּשְׁרִי — тишрú. А что касается изречения из Книги пророка Исаии (1:13-14), то здесь, разумеется, говорится не об отмене праздника, а о бездуховности священников (Ис.1:15-17).
Где, спрашивается, в Библии запрещается праздновать дни рождения? Апостол Павел конкретно сказал: “Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне [равно]. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает” (Рим.14:5-6; ср. Кол.2:16). По поводу запрещений праздновать Новый год и дни рождений невольно хочется сказать руководителям ОСБ: “Горе [вам], что налагаете на людей бремена неудобоносимые!” (Лк.11:46).
Часто Свидетели Иеговы рассуждают в том смысле, что эти запреты несут в себе положительное зерно, но в том-то и дело, что эти рассуждения — человеческие, а не от Бога идущие. В том-то и дело, что человек не имеет права возводить в степень заповеди ни одно свое умозаключение, не имеет права “мудрствовать сверх того, что написано” в Библии (1 Кор.4:6). Вымыть руки перед едой — дело хорошее с точки зрения гигиены, но Иисус не делал этого только потому, что фарисеи возвели это в общем-то положительное действие в степень заповеди (Мк.7:1 и след.). Ибо любое предание человеческое в конце концов неминуемо затмевает заповедь Божию (Мф.15:6) — увы, в этом несовершенство психики человека. Поэтому заповедь “не кури!” хуже самого курения (хотя, разумеется, лучше не курить), поэтому заповедь “не празднуй!” хуже самого праздника. Кроме блуда, “всякий грех, какой делает человек, есть вне тела” (1 Кор.6:18) — это, кстати, имеет отношение и к вопросу о переливании крови...
Я не буду перечислять все ложно установленные Обществом даты кончины века и элементарные ошибки, показывающие некомпетентность руководителей ОСБ в вопросах библеистики и герменевтики, но отмечу другую особенность учения Общества Watch Tower. В его учении красной нитью проходит то, что основной обязанностью каждого Свидетеля является проповедь, ибо “должно быть проповедано Евангелие” (Мк.13:10)[58]. То есть, надо полагать, ОСБ всерьез считает, что Всемогущий Бог без помощи людей не справится с задачей проповеди благой вести по всему миру (ср. Отк.14:6)!..
Точный перевод греческого слова εὐαγγέλιον [эўангéлион] — радостная весть, то есть весть о том, что Иисус пострадал за наши грехи, умер и воскрес и что праведников ожидает вечная райская жизнь. Разве было когда-нибудь заповедано проповедовать о том, что Христос начинает править как Царь Небесного правительства Бога в 1914 году?.. Конечно же, нет! Каждый Свидетель Иеговы, повторяя ложные утверждения ОСБ, умножает ложь, а тот, “кто говорит ложь, не спасется” (Прит.19:5)!
Не кажется ли вам, что слова Иисуса: “Горе вам... что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случается, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас” (Мф.23:15), — относятся именно к Свидетелям Иеговы? Не думаете ли вы, что в корне неправомерно утверждать, что на всех христиан распространяются одни и те же заповеди к действию, не учитывая индивидуальных особенностей того или иного человека (ср. 1 Кор.12:4-6)?
Библия показывает, что для того, чтобы стать миссионером, необходимо получить дары святого духа (Мф.10:20; Ин.15:26-27; Деян.19:1-8; 1 Кор.12:8-10,28). Однако, согласно отчету ОСБ за 1996 служебный год[59], из среднего числа 5 167 258 проповедников по всему миру только 8 757 посчитали, что они принадлежат к остатку из 144 000 и помазаны святым духом. Таким образом, в 1996 году 5 158 501 Свидетель Иеговы проповедовал учение ОСБ, отрицая в себе действие даров святого духа. А кому сказано: “Идите, научите все народы... уча их соблюдать все, чтó Я повелел” (Мф.28:19-20)? Тем, кто принял духа святого (Деян.1:8).
ОСБ ввело весьма странное правило: для того, чтобы креститься в знак покаяния и приобщения к христианской семье (Деян.2:38), человеку необходимо проповедовать определенное число часов. И этот человек, который искренне был готов отдаться Богу, начинает проповедовать ложь, усугубляя свои прошлые грехи. Не кажется ли вам, что ОСБ призывает Свидетелей проповедовать свое учение лишь для того, чтобы приобрести финансовую и интеллектуальную мощь?..
ОСБ призывает проповедовать даже женщин, вместо того чтобы им заниматься своими прямыми обязанностями — служить мужу и рожать детей (1 Тим.2:11-15). Разве призывал Иисус проповедовать Марию Магдалину, Иоанну, Сусанну (Лк.8:3) и других женщин, которые Ему служили?..
Выдернув из контекста изречение “Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе” (Иак.2:17) и убедив Свидетелей, что под делами в данном случае подразумевается проповедь идей Общества Watch Tower, оно совершенно игнорирует тот факт, что Послание Иакова обращено к иудеохристианам диаспоры (Иак.1:1) и речь в нем, в основе своей, идет об исполнении заповедей Закона Моисеева (Иак.2:10; ср. Евр.4:9).
Христианин оправдывается верою, а не проповедью (Рим.3:28). Он оправдывается прежде всего любовью (1 Кор.8:2-3; 13:13; Кол.3:14), а не познаниями библейским тонкостей (1 Кор.1:26). Книжники и фарисеи прекрасно знали Писание, но гордыня лишила их сердечного зрения и повела к погибели (1 Кор.10:12). Свидетели Иеговы в данном случае весьма напоминают секту фарисеев; даже призыв ОСБ отделяться от мира тождественен с призывом вышеупомянутой секты, ибо слово фарисей[60] означает отделившийся. Вдумайтесь, неужели благоразумный разбойник, который навряд ли был преисполнен совершенным пониманием священных текстов, получил спасение через познание или проповедь? Нет, но лишь через покаяние и любовь (Лк.23:39-43)!.. Частые возгласы: “Мы радуемся — мы знаем истину!” — говорят не в пользу Свидетелей (Лк.6:25; 18:10-14; Иак.4:9; 1 Петр.5:8; Рим.3:4; 12:3; 1 Кор.8:1-3; 10:12; 13:9; 2 Кор.11:14; ср. Иов.5:7; 1 Петр.4:1). Да и какой человек, не приняв даже духа святого, может об этом судить (Ин.15:26; 1 Кор.2:15; 13:9)?..
Исследуя учение Общества Watch Tower, я пришел к выводу, что руководители ОСБ вовсе не помазаны святым духом и заблуждаются в истолковании Писания или, что еще хуже, но что вполне вероятно[61], знают, что говорят ложь, но продолжают говорить свое. Утверждая, что пророчества прекратились еще в I веке н. э. (ср. 1 Кор.13:8)[62], себя ОСБ чтит никак не меньше пророка — разница лишь в том, что в качестве такового выставлен не один человек, а коллегия[63]. Не кажется ли вам, что руководители ОСБ воссели на Моисеевом седалище (присвоили себе право законодателя) и взяли ключи разумения (скрыли истину): сами не входят в Царство Небесное и хотящих войти не допускают (Мф.23:2,13; Лк.11:52)?
Иногда, впрочем, ОСБ проговаривается: «В Откровении 9:7 саранча символизирует народ Бога (sic! — Авт.). Современная стая “саранчи” — не что иное, как воинство помазанной “саранчи” Иеговы, к которой в настоящее время присоединились примерно 5 600 000 “других овец”»[64]. Вдумайтесь: саранча из Откровения 9:1-10 — это, оказывается, остаток из 144 000, к которому примкнули другие овцы! Но если саранча — это Свидетели Иеговы, то Руководящий совет Общества Watch Tower — это ангел бездны, имя которому по-еврейски Абаддон (אֲבַדּן), а по-гречески Аполлюон (Ἀπολλύων) (Отк.9:11); оба эти слова в переводе на русский язык означают губитель, умертвитель, уничтожитель. Таким образом, ОСБ само признаёт себя ангелом бездны и губителем, а значит, те, которые доверчиво служат Обществу Watch Tower, пойдут вместе со своим “царем” в бездну (Отк.9:11) — в погибель!
Итак, не считаете ли вы, что организация Свидетелей Иеговы весьма напоминает секту фарисеев?65]
По какому из путей вы идете: по пути, к которому призывает нас Библия, или по тому пути, куда манит Общество Watch Tower?[66][
** ** **
Все эти вопросы имеют принципиальный характер. От правильного ответа на них зависит, будем ли мы жить вечно. Вот почему каждый, кто верит в свою правоту и в истинность своей проповеди, должен помнить, что в последние дни Бог пошлет “действие заблуждения” и многие “будут верить лжи” (2 Фес.2:11). Необходимо стремиться к истине и искать Бога, ибо “Он есть, и ищущим Его воздает” (Евр.11:6). Нельзя доверять той организации, учение которой идет вразрез со Словом Бога (Втор.18:20), ибо “неверный в малом неверен и во многом” (Лк.16:10; ср. Прит.12:22). Следует помнить, что веровавшим в свою правоту ханжам из иудеев Иисус сказал: “Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего... когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи” (Ин.8:44). “Итак смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?” (Лк.11:35).
Попробуйте ответить на поставленные вопросы. Если вы сможете это сделать без изворотливости и не мудрствуя лукаво (Общество Сторожевой башни с помощью искусства казуистики как раз избегает прямых ответов), то прошу вас немедленно сообщить мне об этом. Ну а если не сможете, то вы сами убедитесь в не состоятельности притязаний Общества Watch Tower на роль божественного канала истины. А в Библии о ложных религиях сказано однозначно: “Кто говорит ложь, не спасется” (Прит.19:5)!
© Р. А. Смородинов
[1] Далее: ОСБ.
[2] Ты можешь жить вечно в раю на земле. — Изд.: Watch Tower, 1989, стр. 31. Здесь и далее я использую только русскоязычные издания ОСБ.
[3] Ты можешь жить вечно..., стр. 141.
[4] Ты можешь жить вечно..., стр. 138—139.
[5] Журнал Свидетели Иеговы объединенно творят волю Бога по всей земле. — Изд. Watch Tower, 1994, стр. 8—9.
[6] Ты можешь жить вечно..., стр. 140.
[7] Стихи 2:4б — 7:28 Книги Даниила написаны на арамите.
[8] Иудейские древности Иосифа Флавия приводятся мною в переводе с греческого кандидата восточных языков Г. Г. Генкеля.
[9] Ты можешь..., стр. 140—141.
[10] Ты можешь..., стр. 173.
[11] Отмечу, что греческий корень κοιμ в Новом завете обычно обозначает смерть до последующего воскресения, в отличие от слова θάνατος, которое, как правило, означает полную погибель.
[12] См. также Мф.3:2.
[13] Непредвзятый исследователь Библии, разум которого чист от лжеучений, без труда определит этот срок по Откровению Иоанна. Он равен 3½ года.
[14] Ты можешь..., стр. 148.
[15] Журнал Сторожевая Башня, 1996, 15 августа, стр. 9—14.
[16] Греческое написание ελωι (Мк.15:34) — это калька слова אֱהִי, которое не является ни чисто еврейским אֵלִי, ни чисто арамейским אֱלָהִי.
[17] В 1879 году Расселл основал журнал, “Zion’s Watchtower and Herald of Christ’s Presence”, дабы проповедовать свое учение. Как и в случае с Миллером, сенсационные предсказания Расселла о кончине века привлекали к нему людей, и организация росла. Расселл, несмотря на недостаток образования в области богословия и библейских языков, утверждал, якобы он один обладает истиной, и в результате служители самых разных конфессий стали обличать учение Расселла и его сомнительную репутацию. Так, в июне 1912 года пастор баптистской Церкви Дж. Дж. Росс опубликовал памфлет, указывая, что Расселл “никогда не учился в высших учебных заведениях, практически ничего не знает о философии, историческом или систематическом богословии и абсолютно невежествен в [библейских] языках”. Защищаясь, Расселл подал на Росса в суд за клевету, но не только проиграл это дело, но еще и обличил себя, солгав под клятвой, что он знает греческий язык. В конце судебного разбирательства Расселл признал, что все, сказанное о нем в памфлете, — правда.
[18] Журнал Сторожевая Башня, 1997, 15 августа, стр. 17.
[19] Ты можешь..., стр. 142—143.
[20] Ты можешь..., стр. 193.
[21] Книга Познание, ведущее к вечной жизни, 1995, стр. 94.
[22] Журнал Сторожевая Башня, 1997, 15 января, стр. 30—31.
[23] Журнал Сторожевая Башня, 1997, 15 сентября, стр. 15.
[24] 2-ой Царей — по масоретскому Танаху и Вульгате.
[25] Мы не знаем, какой союз заключил Бог с допотопным патриархом; может быть, это — обетование победы семени над Сатаной (Быт.3:15).
[26] Мал.3:23 — по пометам масоретов.
[27] Ἐπίδειξις τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος.
[28] Ты можешь..., стр. 89.
[29] Ты можешь..., стр. 173.
[30] Вариант перевода слова θνητά — мертвые.
[31] Ты можешь..., стр. 144.
[32] Ты можешь..., стр. 144—145.
[33] ОСБ не берет на себя смелости утверждать, что тела помазанников удалены Иеговой из могил, как оно утверждает об этом в случае с Иисусом, ибо, вскрыв могилу любого из руководителей ОСБ, это было бы легко опровергнуть.
[34] Апостол Павел говорит, что “плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия” (1 Кор.15:50), но это вовсе не означает, что в Царство Небесное попадает только дух (или душа) помазанника. Ириней Лугудунский (Лионский) — ученик епископа Смирны Поликарпа (69/70 или 81 — 155/6 или 167), который, в свою очередь, был учеником апостола Иоанна, — в своем труде Против ересей объясняет это положение следующим образом: плоть и кровь без посредства духа не могут наследовать Царства Небесного (Irenaeus. Adversum haereses.V.9:1-4; ср. Мф.26:41; Ин.6:63; Иак.2:26; Рим.8:6,9,13; Гал.6:8; Еф.4:23-24).
[35] Περὶ ἀναστάσεως.
[36] Перевод прот. П. А. Преображенского.
[37] Книга Объединены в поклонении единому истинному Богу, 1989, стр. 110—117.
[38] Объединены в поклонении единому истинному Богу, 1989, стр. 103—109.
[39] Ты можешь..., стр. 121—122.
[40] Журнал Сторожевая Башня, 1995, 1 июля, стр. 9—25.
[41] Там же.
[42] Колено Дана по какой-то причине исключено из этого списка и заменено полуколеном Манассии (Отк.7:5-8; ср. Быт.49:1-27).
[43] Если мы обратимся к греческому оригиналу, то сразу же обратим внимание на то, что это великое множество предстает в видении Иоанна и “на небе”, возле престола Господня, ибо в стихах Отк.7:9, с одной стороны, и Отк.19:1,6 — с другой, употребляется одно и то же греческое выражение — ὄχλος πολύς (скопище многочисленное). (В Синодальном переводе греческое выражение ὄχλος πολύς в Отк.19:1,6 переведено как “многочисленный народ”, что препятствует русскоязычному христианину сразу обнаружить эту несуразность в учении ОСБ.)
[44] Брошюра Ежедневно разбирать Писания, 1999, стр. 36.
[45] По аналогии с еврейским словом אֲדנָי (Господь мой), в котором אָלֶף огласуется не через שְׁוָא, а через חֲטָף־פַּתָּח, ибо этот согласный — гортанный.
[46] Журнал Божье имя пребудет вовеки, 1994, стр. 9.
[47] Иисус, вероятно, употреблял здесь арамейское слово יִתְקַדָּשׁ [иткаддáш].
[48] Журнал Божье имя пребудет вовеки, 1994, стр. 8—9.
[49] Впрочем, я думаю, что и с произношением Тетраграмматона как Яхве есть проблемы. С одной стороны, корень יהו нам неизвестен, а значит, имя Бога строится от глагольного корня הוה (быть), а префикс י указывает на глагольную форму будущего времени третьего лица. Современное построение יֶהְוֶה (он будет) связано с известными трудностями: мало вероятно, что в древности второй согласный — гортанный ה — был способен закрывать безударный слог с кратким гласным (этот согласный требовал חֲטָף־פַּתָּח, а не שְׁוָא). То же самое можно сказать про формы יַהְוִה (Йаh-ви) и יַהְוֵה (Йаh-вэ). С другой стороны, по греческим транскрипциям еврейских имен, в которых участвовали буквы Тетраграмматона (например, Й’hошуа, Й’hоханан, Элиййаhу, Маттитйаhу), мы устанавливаем, что первый гласный в имени Бога — [a]; причем, ввиду того, что в трехсложных и более словах этот гласный в начале слова редуцируется в שְׁוָא, мы узнаем, что этот гласный — долгий, то есть קָמַץ־גָּדל. Если первый слог закрывается буквой ה, то он при долгом гласном требует ударения, а это означает, что второй безударный слог, во-первых, требует краткого гласного, а во-вторых, требует произношения четвертой согласной буквы (ה): Йáh-вэh (יָהְוֶה). Вообще, из транскрипций еврейских имен, в которых участвовали буквы יהו, мы узнаем, что эти буквы читались как йаhу или йаhо. При присоединении к этим трем буквам четвертой ה первый слог не обязательно должен закрываться и ‘шурук’ или ‘холам’ переходить в ‘вав’; вполне можно предположить, что первый слог в данном случае остается открытым. Действительно, еще Ириней записывал имя Бога как ΙΑΩ (Иао) (Irenaes. Adversum haereses.I.4:1; 21:3), что могло соответствовать еврейскому יָההַ (гортанные в греческом написании, как правило, опускались, и опускался обязательный краткий פַּתָּח после долгих гласных וּ и и перед гортанными ה, ח, ע в конце слова, как это видно из греческой транскрипции семитского имени Йэшуа: יֵשׁוּעַ à Ἰησοῦς); впрочем, ΙΑΩ в написании Иринея могло означать аббревиатуру: “Иегова = Α (Альфа) и Ω (Омега)”, то есть “Первый и Последний”. Как бы то ни было, если мы откажемся от построения по глагольным шаблонам, а обратимся к греческим транскрипциям и фонетическим основам еврейского языка, то в древности чтение Тетраграмматона как יָהוּהַ (Йа-hýаh) или יָההַ (Йа-hóаh) вполне могло иметь место. Единственное, что здесь может смущать, это отсутствие т. н. “матерей чтения” в палеоеврейском письме (см., напр., Календарь из Гэзера, X век до н. э.).
[50] Журнал Божье имя пребудет вовеки, стр. 15.
[51] В греческих рукописях Нового завета имя Бога везде, даже в речах Основателя, передается титулом κύριος.
[52] Журнал Свидетели Иеговы в двадцатом веке, 1994, стр. 13.
[53] Впрочем, тот факт, что “над головою” Иисуса была прибита дощечка с надписью (Мф.27:37; Лк.23:38), заставляет нас предполагать, что орудием умерщвления Христа был crux capitata — тот, на который обычно указывает Церковь. С другой стороны, однако, не следует забывать, что Климент Александрийский (Stromata.VI.11 (84)) также считал, что символ Спасителя (крест) имеет числовое значение Τ (300).
[54] Здесь и далее цитаты раннехристианских писателей даны в переводе прот. П. А. Преображенского.
[55] Апокрифическое Евангелие II века.
[56] См., напр., Нейхардт А. Происхождение креста. — М., 1956, стр. 35.
[57] См.: Israel Exploration Journal. Jerusalem, 1970, v. 20, № 1—2, pp. 38—59. Обратите внимание на фотографии, которыми сопровождается эта статья.
[58] Журнал Свидетели Иеговы объединенно творят волю Бога по всей земле, 1994, стр. 16.
[59] Издание 1997. Ежегодник Свидетелей Иеговы, 1997, стр. 33.
[60] Φαρισαῖος — греческая калька еврейского слова פָּרוּשׁ [парýш].
[61] Попытайтесь найти книгу “Crisis of Conscience” (1983) Реймонда Франца, который с 1971 года был членом Руководящей корпорации Общества Watch Tower; русскоязычное издание: Реймонд Франц. Кризис совести. — М.: Триада, 1997.
[62] Пророчества действительно прекратятся — но лишь тогда, когда Царство Небесное установится в полноте своей; в последние дни именно пророчество будет верным признаком истинной религии (Деян.2:17-18; Отк.12:17; ср. Отк.19:10).
[63] Ты можешь..., стр. 191—200; журнал Свидетели Иеговы объединенно творят волю Бога по всей земле, стр. 8—11, 26—27.
[64] Журнал Сторожевая Башня, 1998, 1 мая, стр. 9—10.
[65] Здесь утешением может служить пример того, что в I веке многие фарисеи оставили свою секту и обратились в христианство (Деян.15:5; 21:20).
[66] Нетрудно убедиться, что пути эти — разные; и призы на финише — тоже разные.
-
- 
- 
- 
- 
- 
- 
- 
